行走边缘

来源:http://www.unicornblog.cn/user1/15/14965.html 权力的异化与回归：重读王力雄的《溶解权力》作者：笑书独角兽博客/四年前曾拜读过王力雄先生的《溶解权力》一书，当时限于自己的识见，虽一时颇感收获多多，但只是在一些认知点上，很多地方还是不甚了了，未能串接成一条主线，因此过了段时间，记忆中残存的印象已是不多，只依稀记得“权力源自对信息的垄断”、“意志的矢量求和原则”等碎片。四年后的今天，因某种心灵的触发，又重拾起这本书，认真地读了一遍。虽说贪读十本不如精读一本，但能让我重读两遍甚至三遍的书并不多，如果有，一定是即通俗易读而又富含思想营养的，王力雄先生的《溶解权力》及另外几本书即在此列。一本好书、或一篇好的文章的价值，不仅仅在于给了我们很多营养丰富的知识和观点，还在于它能给我们更多的视野，引发或指引我们的思考，即使最终需要对这本书进行适度的批判，那它也已达成了传递智识的目的。王先生提出了很多很好的问题，罗列了许多难以调和的矛盾，而这种问题的提出和矛盾的罗列为我们读者的思路做了很好的引导。随着作者的引导，就像走进了一个很奇妙的长廊，以往经常遇到的景象换了个角度来看，是如此的新奇。除了提出问题，构建理论体系，王先生更注重的是可操作的方法，所以此书的前言就命名为“世界需要方法”。然而王先生提出的解决问题的方法，虽看似新颖，也很有建设性，但在严谨性和完备度上尚未能完全令人折服，这一点作者本人或许也有所认知，所以曾在自己的个人网站上贴出，征询其他人的意见。笔者对“方法”执着的探求，及这种真正务实的精神，着实令人敬佩。所以，在前半部的理论分析部分，有些段落简直是字字珠玑，智慧的词句简直俯拾皆是；从矢量求和部分开始，虽观点新颖，但有很多尚待商榷的地方，或需要补充完善之处；至于后半部的“递进民主”部分，则颇能引发争议。然而，即使是半部好书，已足以令人折服，何况后半部的“方法论”虽不够完善，但也提供了很好的切入点，单从这个意义上来说，也是极具意义的。一个学说的建立，尤其是关于理想社会结构的学说，纯靠区区十几万字显然是不够的，所以难免还有很多需要深入或展开阐述的，但这样一本书确实从一个很新颖的角度打开了一个思路。其实解决问题最重要的是思路，顺着合适的思路走下去，合理的解决方案一定就在不远的某个地方等着我们去发现。以下，随着王先生的思路，让我们进入“溶解权力”的逻辑世界。 王力雄先生在书的开篇便试图对权力的实质做出定义，要做出这样的定义是很困难的，人类社会发展了几千年，“权力”就随之进化了几千年，表象盘根错节，其实质早被掩藏到各式各样的解释之下，无论谁再重新做出解释，必然会遭到其他流派的批驳。然而作者独辟蹊径，先提出什么“不是”权力，在否定了图章、职位、强力等一系列最直观的认知后，提出这样一个概念：权力是一种“天经地义”式的运转，“人们对权力的服从经常是无条件的，根本用不着强制，即使有时使用强制，大多也是‘天经地义’的强制而非强力的强制。”进而推论出，“只有在同一系统内，权力才是有效的。”或者说，“只要一个人属于一个组织系统，并且认可那个系统的规则与运转，那个系统对他便具有了权力，从而使他的个人意志或心甘情愿或无可奈何地服从。”而人们之所以对这种“权力”认可，是因为人的生存与发展必须依赖这样的系统。所以，“权力保证人的生存，这是权力的第一要义，权力管束人甚至压迫人，这是权力的第二层次。”这样，就解决了权力存在的基础的问题。然而，权力是怎样形成的呢？作者先推论出了“社会系统的首要职能便是沟通信息”的结论，这样，控制了“沟通”，就等于掌握了系统及内部成员生存与发展的命门，也就能让成员“天经地义”的服从，维持既得权力的关键在于控制沟通，包括纵向沟通和横向沟通。所以，沟通是一种权力资源，这样就自然进入了对“沟通”的本质的探讨。沟通自有其运行规律，除了“沟通”本身的规律外，也受制于“人”的生物特性。王力雄先生提出了一个“全息沟通”的概念：“完整的沟通，应该既指沟通参与者之间具有传递信息的充分而无阻碍的管道，又包括彼此都能正确地理解、掌握和处理所沟通的信息。”按这样的定义，人们进行全息沟通时自然会存在上限，即超过了一定人数，这种直接沟通就不可能达到“全息”的效果，这种沟通的极限将必然催生出“间接沟通”，“而沟通一旦从直接变为间接，就必须借助于某种‘结构’才有实现的可能。”而有了结构，自然会产生“信息枢纽”，这种间接的结构至少起到五个职能：合并信息管道、集中处理信息、指挥社会合作、统一决策、程序化。再这里，我们已经看到了权力的影子。作者接着对沟通结构的各种模式进行了描述，最终还是归结为一点：“如果没有固定的沟通结构与程序，沟通的协商代价会大得不可思议，成为实际上付不起的成本。”正是人对这种结构的依赖性，催生了权力的起源。回复原始社会的演化，氏族长老之所以成为了“掌权者”，确实也是因为他掌握了氏族与外界沟通的信息枢纽，而不是他本人的孔武有力。更进一步的描述是：“不遵从既定的程序和管道，以其他方式进行沟通是无法得到呼应的，这就是权力的根本倚仗，也是其能够具有‘实体性’的缘由所在。”所以，得出这样的结论也就是顺理成章了：“权力不是职位本身，而是职位在沟通结构中所起的枢纽作用。”“不管系统成员是否愿意，他们只有遵守程序，服从枢纽，才能得到沟通。这就是权力。”“强力肯定是权力的一种保证，但它更多的作用是在镇制对既定权力结构的破坏，而非为日常的权力实施提供力的来源。”“权力最根本的力不在别的，正是在于它对沟通的控制。”“因此，剥掉权力的层层外衣，它的内核所呈现出来的，其实只是在间接沟通结构中运行的程序。”读到此处，不禁掩卷长叹，豁然开朗，多年来的一些云遮雾绕的疑问忽然被回答得如此清晰而简洁。作者接下来对于金钱、道德、宗教、大众媒体、知识等非组织形态如何形成权力的论述，虽然篇幅不长，但同样精彩。比如金钱的力量，它可以说具备当今社会中最广泛意义的权力，王力雄先生给出的精辟的回答是：“它是一个身份单一的枢纽，没有复杂的层次，因而沟通简单明了”，“它不带倾向，没有立场，不搀杂人的变数而具有客观性与稳定性，对任何人一视同仁，因而容易‘说服’人，易于把各种力量集中在它的旗帜下，也因而能把它的触角与统治伸进一切领域”，“金钱是当今人类一切沟通中最广泛的沟通”。比如道德的力量，“道德虽然不能直接制裁你，却能阻碍你与社会其他人的沟通。你不遵守以道德形式存在的共同依据，别人就会防备你，排斥你，堵塞与你的沟通，你就可能处处受挫，最终一定影响到你各方面的实质利益。”这大概就是道德的权力来源，不服从于它的，就将被切断沟通的路径，自己的生存和发展就将收到威胁。同理，当一些道德标准已经失去了这样的约束力了，比如贪污腐化，大众已经不再“防备你，排斥你，堵塞与你的沟通”的话，道德的约束力当然失去了效用，这类行为当然会疯狂滋生。宗教更明显，因为神职人员掌握着与神沟通的枢纽。至于知识形成的权力，是因为“随着社会日益专业化，知识除了是人类与自然世界和客观规律相沟通的纽带，还是社会与专业领域沟通、获得专业功能服务的唯一可能”，“这便是知识权力的来源与保证”。关于由此衍生的“知识官僚”问题，作者在后面更是有精彩论述。（待续）